PUASA DAN PESAN KEUJUJURAN

Oleh M Zaenal Muhyidin[*]

 Marhaban yaa Syahra Ramadhan  # Marhaban Syahrash Shiyaam

Marhaban yaa Syahra Ramadhan # Marhaban Syahral Qiyaam

Marhaban yaa Qaadimal Aan # Anti lii Ghaayah Maraami

Biquduumik Yanjaliraan # Wayazuulul Ightimaam

 ***

Selamat datang wahai bulan Ramadan; Selamat datang wahai bulan Puasa; Selamat datang bulan yang denganya maksud dan tujuan dapat dicapai. Selamat datang bulan Ramadan, yang  dengannya segala susah dan bingung dapat hilang.

 Alhamdulillah, wasyukru alaa ni’millaah. Kita bertemu kembali dengan Ramadan. Bulan yang penuh berkah dan rahmat. Semoga Allah Swt senantiasa memberikan kesehatan dan kekuatan kepada kita semua, sehingga kita dapat melaksanakan Ibadah puasa dan ibadah-ibadah lainya di bulan yang didalamnya terdapat malam laitlatul qadar, yaitu malam yang apabila kita beribadah pada malam tersebut maka pahalanya sama dengan pahala ibadah selama seribu bulan.

Ramadan kembali datang. Ramadan kembali menyapa kita. Ramadan Kembali membawa berkah, rahmat, dan ampunan bagi kita semua. Marilah kita sambut kembali, sapa kembali Ramadan ini dengan penuh khidmat, tawadu, takzim, dan sukacita akan kedatanganya. Rasulullaah Saw. bersabda: Man Fariha Bidukhuuli Ramadlana Haramallaahu Jasadahu ‘Ala an-Niraan, yang artinya “barang siapa yang bergembira dengan datangnya bulan Ramadan, maka Allah Swt haramkan jasadnya masuk neraka.”  

Wahai kaum Muslimin dan Muslimat, menyambutkah Anda sekalian dengan datangnya bulan Ramadan? Bergembirakah Anda sekalian dengan datangnya bulan Ramadan? Atau sebaliknya, Anda tidak menyambutnya, bahkan tidak merasa bahagia akan kedatangannya? Na’uudzu billaahi min dzalik, tsumma Na’uudzu billaahi..!

Ramadan adalah bulan yang penuh ampunan,  kasihsayang, dan pembebas dari api neraka. Sebagaimana Rasulullah Saw bersabda, bahwa sepuluh hari pertama bulan Ramadan adalah ampunan (maghfirah), sepuluh hari kedua  adalah kasih sayang (rahmat), dan sepuluh hari ketiga adalah pembebas  dari api neraka (‘itqun minan naar).

Bulan Ramadan kali ini bagi umat Islam Indonesia masih memiliki kekhususan, karena pada Ramadan  kali ini bangsa Indonesia masih diselimuti oleh kasus-kasus memalukan yang berkepanjangan, yaitu kasus lumpur Lapindo yang tidak kunjung selesai, kasus kemanusiaan seperti pelanggran HAM, kasus social   dan kasus ‘korupsi berjamaah’ yang semakin merajalela. Hal ini akan menimbulkan krisis kepercayaan masyarakat kepada pejabat dan meningkatnya kemiskinan dan pengangguran yang pada akhirnya dapat menimbulkan berbagai kerawanan sosial dan keamanan.

     Oleh karena itu, alangkah tepatnya kalau Ramadan kali ini kita jadikan momentum yang tepat untuk melihat dan mengintrofeksi diri, prilaku, dan sikap kita, baik yang berhubungan dengan Allah (hablun minallâh)  atau yang berhubungan dengan sesama manusia (hablun minannâs).

Salahsatu pelajaran dan pesan Ramadan berkaitan dengan introsfeksi diri, perilaku dan sikap kita, baik kepada Allah maupun kepada sesama adalah belajar untuk bersikap jujur. Jujur (ash-shidqu) yang lawannya dusta (al-Kidzbu) adalah sifat para nabi dan rasul. Jika kita berbuat jujur berarti kita mengikuti dan meneladani akhlak para nabi dan rasul.

Sabda Rasulullah Saw sebagaimana diriwayatkan Aisyah ra : “Sifat yang dibenci oleh Rasulullah adalah bohong”. Kalau ada orang yang berbohong sekali, maka tidak akan hilang dalam ingatan Rasulullah sampai orang itu bertaubat. Mengapa bohong itu sangat serius? dan jujur sangat penting? Jujur adalah pintu kebaikan. Bohong adalah pintu kejahatan. Artinya, kalau yang kita buka adalah pintu kejujuran, maka yang akan masuk adalah semua kebaikan. Seballiknya bohong adalah pintu kejahatan, kalau yang dibuka pintu kebohongan maka yang akan masuk adalah seluruh kejahatan.

Kaitannya dengan sifat jujur, dalam sebuah kisah diceritakan, bahwa seorang pezina datang kepada Rasulullah Saw untuk meminta fatwa dan nasehat bagiamana agar ia dapat berhenti dari perbuatan zinah-nya. Maka Rasulullah Saw memberikan tips dan nasehat kepadanya, yaitu untuk tidak berbohong (berlaku jujur pada diri sendiri). Setelah itu, pezina pun pulang.

Pada suatu kesempatan pezina itu akan melakukan perbuatan zinahnya, namun hatinuraninya berkata, seandaniya aku melakukan ini lagi, maka apa yang harus aku katakan pada Rasulullah Saw. Jika aku katakan, bahwa aku melakukannya, maka aku malu. Begitu juga jika aku berbohong, aku pun malu. Begitu seterusnya hatinurani pezina itu bergejolak, sampai ia dapat menghentikan perbuatan itu dan bertaubat kepada Allah Swt. untuk tidak melakukannya lagi.

Berpuasa belajar tentang Kejujuran

Kenapa orang yang sedang berpuasa disebut orang yang sedang belajar kejujuran? Karena dalam puasa ada hal yang dirahasiahkan antara orang yang berpuasa (shaaim) dengan Allah Swt. Seseorang berpuasa atau tidaknya tidak dapat diketahui oleh orang lain, akan tetapi dapat diketahui oleh orang yang berpuasa itu sendiri dengan Sang Khaaliq-nya, yaitu Allah Swt. Begitu juga pahala orang berpuasa, hanya Allah-lah yang berhak atasnya. Sementara amal ibadah lain pahalanya akan dibalas sesuai dengan amal itu sendiri dan kembali kepada dirinya, sedangkan pahala puasa kembali pada Alla Swt.

Allah Swt berfirman dalam hadist qudsinya : "Semua amal anak Adam untuk dirinya, kecuali puasa. Puasa adalah untuk-Ku dan Aku yang memberi pahala atasnya." Dengan demikian, puasa dapat dikatakan sebagai ibadah yang unik. Salah satu keunikannya adalah puasa merupakan rahasia antara Allah dan pelakunya sendiri.

Sebenarnya, orang yang berpuasa dapat secara sembunyi-sembunyi makan atau minum. Seorang Muslim yang berpuasa tidak akan berbuka sebelum waktunya sekalipun disampingnya tidak ada siapa pun juga, sedangkan makanan dan minuman tersedia. Dia sadar, Allah besertanya. Motivasinya jelas, seperti didorong Allah Swt dalam surah Al-Baqarah, "agar kamu bertaqwa."

Bukankah dengan demikian ada ajaran kejujuran bagi setiap orang yang berpuasa. Orang tak akan makan, meski hidangan sudah tersedia ketika tanda waktu Maghrib belum tiba, karena belum hak padanya. Hal ini memberi ajaran kepada setiap Muslim untuk tidak mengambil apa pun yang bukan haknya. Korupsi, kolusi dan nepotisme [KKN], jelas menegasi dari pesan puasa ini.

Dalam situasi negara seperti ini, alangkah indahnya, kalau nilai-nilai puasa, bisa memberi sumbangan bagi kebangkitan Indonesia. Apakah dapat dikatakan kita telah bertaqwa sementara tak bisa menahan diri dari perbuatan terlarang, yaitu korupsi.

Akhirul kalam, semoga Allah Swt senantiasa melindungi kita, keluarga kita, kerabat kita, dan para pejabat kita yang shalih. Aamiin

Wakadza abwaabu niiraan # fiihi tuqladu bihtiraam

Rabbi asymilnaa bi ihsaan # wa’fu ‘annaa ya salaam

Wakhtimil ‘Umri bi iimaan # ‘inda saa’atil himaam

‘amma abaa’i wa waladaan # walqaraabah wal arhaam

MENYAMBUT MALAM NISFU SYABAN

      Oleh M Zaenal Muhyidin[*]

Hari ini, Senin 26 Juli 2010 bertepatan dengan 14 Syaban 1430 H. Nanti malam yaitu Senin malam Selasa merupakan malam kelima belas dari bulan Syaban. Dalam tradisi masyarakat Islam khususnya di Indonesia malam ini sering disebut dengan “malam nisfu syaban” yang artinya malam pertengahan bulan syaban yaitu malam kelima belas.

“Syaban” sebagai salahsatu nama bulan dalam kalender hijriah mempunyai arti “berkelompok” (biasanya bangsa Arab berkelompok mencari nafkah pada bulan itu). Sya’ban termasuk bulan yang dimuliakan oleh Rasulullah Saw. selain bulan yang empat, yaitu Dzulqa'dah, Dzulhijjah, Muharram, dan Rajab.

Salahsatu pemuliaan Rasulullah Saw. terhadap bulan Syaban ini adalah beliau banyak berpuasa pada bulan ini. Hal tersebut dijelaskan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam al-Nasa'i dan Abu Dawud dan disahihkan oleh Ibnu Huzaimah yang artinya : "Usamah berkata pada Rasululllah Saw., 'Wahai Rasulullah, saya tak melihat Rasul melakukan puasa (sunat) sebanyak yang Rasul lakukan dalam bulan Sya'ban.' Rasul menjawab: 'Bulan Sya'ban adalah bulan antara Rajab dan Ramadan yang dilupakan oleh kebanyakan orang.’” Selain itu, menurut Rasulullah Saw pada bulan ini pula yaitu pada malam nisfu sya’ban (malam kelima belas) seluruh amal perbuatan manusia diangkat kepada Allah Swt. Sehingga Rasulullah Saw berharap ketika amal perbuatanya diangkat kepada Allah Swt maka Rasul dalam keadaan puasa.  Hal tersebut dijelaskan dalam hadits Nabi yang diriwayatkan oleh al-Nasa’i yang artinya :  “Bulan itu (Sya‘ban) berada di antara Rajab dan Ramadhan adalah bulan yang dilupakan manusia dan ia adalah bulan yang diangkat padanya amal ibadah kepada Tuhan Seru Sekalian Alam, maka aku suka supaya amal ibadah ku di angkat ketika aku berpuasa”. ( HR. al-Nasa’i)

Keutamaan Malam Nisfu Syaban

Keutamaan malam Nisfu Sya‘ban sebagaimana dijelaskan dalam hadits shahih dari Mu‘az bin Jabal Radhiallahu ‘anhu, bersabda Rasulullah Saw. yang artinya: “Allah menjenguk datang kepada semua makhlukNya di Malam Nisfu Sya‘ban, maka diampuni segala dosa makhlukNya kecuali orang yang menyekutukan Allah dan orang yang bermusuhan.” (HR. Ibnu Majah, at-Thabrani dan Ibnu Hibban)

Begitu juga dalam hadits lain yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah RA., beliau berkata: "Suatu malam Rasulullah Saw shalat, kemudian beliau bersujud panjang, sehingga aku menyangka bahwa Rasulullah Saw telah diambil, karena curiga maka aku gerakkan telunjuk beliau dan ternyata masih bergerak. Setelah Rasulullah Saw. selesai shalat beliau berkata: "Hai ‘Aisyah engkau tidak dapat bagian?". Lalu aku menjawab: "Tidak ya Rasulullah, aku hanya berfikiran yang tidak-tidak (menyangka Rasulullah telah tiada) karena engkau bersujud begitu lama". Lalu Rasulullah Saw. bertanya: "Tahukah engkau, malam apa sekarang ini?”. "Rasulullah yang lebih tahu", jawabku. "Malam ini adalah malam nisfu Sya'ban, Allah mengawasi hambanya pada malam ini, maka Ia memaafkan mereka yang meminta ampunan, memberi kasih sayang mereka yang meminta kasih sayang dan menyingkirkan orang-orang yang dengki" (HR. Baihaqi). Menurut perawinya hadits ini mursal (ada rawi yang tidak sampai ke Sahabat), aka tetapi hadits ini cukup kuat.

Menghidupkan Malam Nisfu Sya‘ban

Malam Nisfu Sya‘ban (malam kelima belas pada bulan Syaban) merupakan malam yang penuh rahmat dan ampunan dari Allah Swt. Untuk itu, kita dianjurkan bahkan disunnahkan untuk menghidupkan malam ini. Adapun cara menghidupkan Malam Nisfu Sya‘ban sebagaimana yang dilakukan sekarang ini tidak berlaku pada zaman Rasulullah Saw dan zaman para sahabat. Akan tetapi hal ini berlaku pada zaman thabi‘in (zaman setelah para sahabat) dari penduduk Syam. Imam al-Qasthalani dalam kitabnya al-Mawahib al-Ladunniyah, berkata, “bahwa para tabi‘in daripada penduduk Syam seperti Khalid bin Ma‘dan dan Makhul, mereka beribadah dengan bersungguh-sungguh pada Malam Nisfu Sya‘ban. Maka dengan perbuatan mereka itu, mengikutlah orang banyak untuk membesarkan malam tersebut.”

Para tabi‘in menghidupkan Malam Nisfu Sya‘ban dengan dua cara, yaitu 1) Sebagian mereka hadir beramai-ramai ke masjid dan berjaga di waktu malam (qiyamullail) untuk shalat sunat dengan memakai harum-haruman, bercelak mata dan berpakaian yang terbaik; 2) Sebagiannya lagi melakukannya dengan cara bersendirian. Mereka menghidupkan malam tersebut dengan beribadah seperti shalat sunat dan berdoa dengan cara sendirian.

Adapun cara kita sekarang ini menghidupkan Malam Nisfu Sya‘ban dengan membaca Al-Qur'an seperti membaca surah Yasin, berzikir dan berdoa dengan berhimpun di masjid-masjid atau di rumah-rumah sendirian atau berjamaah adalah tidak jauh berbeda dengan apa yang dilakukan oleh para tabi‘in itu.

Dalam hadits Ali Ra., Rasulullah Saw. bersabda: "Malam nisfu Sya'ban, maka hidupkanlah dengan shalat dan puasalah pada siang harinya, sesungguhnya Allah turun ke langit dunia pada malam itu, lalu Allah berfirman: "Orang yang meminta ampunan akan Aku ampuni, orang yang meminta rizqi akan Aku beri dia rizqi, orang-orang yang mendapatkan cobaan maka aku bebaskan, hingga fajar menyingsing." (HR. Ibnu Majah dengan sanad lemah).

Ulama berpendapat bahwa hadits lemah dapat digunakan untuk Fadlail A'mal (keutamaan amal). Walaupun hadits-hadits tersebut tidak sahih, namun melihat dari hadits-hadits lain yang menunjukkan kautamaan bulan Sya'ban dapat diambil kesimpulan bahwa Malam Nisfu Sya'ban jelas mempunyai keuatamana dibandingkan dengan malam-malam lainnya.

Amalan-Amalan dalam Malam Nisfu Sya‘ban

Untuk menghidupkan Malam Nisfu Sya‘ban dapat kita lakukan dengan berbagai cara, tapi hal-hal tersebut dilakukan dengan cara-cara yang baik yang tiak bertentangan denga syraiat.

Di antara hal yang dianggap bid‘ah dan bertentangan denga syariah oleh sebagaian ulama dalam malam nisfu sya’ban itu adalah shalat sunat Nisfu Sya‘ban. Menurut sebagian ulama, shalat sunat nisfu sya’ban sebenarnya tidak tsabit, tidak kuat dasar hukumnyadan dan  tidak ada  dalam ajaran Islam. Seperti Imam an-Nawawi dan Imam Ibnu Hajar telah menafikan adanya shalat sunat Nisfu Sya‘ban. Karena menurut beliau suatu shalat itu disyariatkan cukup sandarannya pada nash Al-Qur'an atau pada hadits nabi.

Jika seseorang itu masih juga ingin melakukan shalat pada malam nisfu sya’ban, maka sebaiknya dia mengerjakan shalat-shalat sunat lain seperti sunat Awwabin (di antara waktu maghrib dan Isya'), shalat Tahajjud diakhiri dengan shalat Witir atau shalat sunat Muthlaq bukan khusus shalat sunat Nisfu Sya‘ban. Shalat sunat Muthlaq ini boleh dikerjakan kapan saja, baik pada Malam Nisfu Sya‘ban atau pada malam-malam lainnya.

Tapi ulama lain seperti Imam al-Ghazali  dalam kitabnya al-Ihyaa’ (Juz 1 hal. 210) menyatakan bahwa shalat malam nisfu sya’ban adalah sunat dan hal itu dilakukan pula oleh para ulama salaf. Bahkan para ulama salaf menamakan shalat tersebut sebagai shalat khair (shalat yang baik). Begitu juga ulama-ulama lain seperti al-Allamah al-Kurdi. Selain dalam kitab al-Ihyaa’ juga dalam kitab-kitab lain seperti Khaziinah al-Asraar (hal. 36), al-’Iaanah (Juz 1 hal. 210), al-Hawaasyi al-Madaniyyah (Juz 1 hal. 223), dan al-Tarsyiih al-Mustafiidiin (hal. 101). 

Nah, terlepas dari ‘kontroversi’ tentang amalan-amalan pada malam nisfu syaban khususnya tentang shalat nisfu sya’ban yang dianggap bid’ah oleh sebagian ulama dan dianggap sunat oleh ulama lain, maka kita sangat dianjurkan untuk meramaikan malam Nisfu Sya'ban dengan cara memperbanyak ibadah, salat, zikir membaca al-Qur'an, berdo'a dan amal-amal shalih lainnya  seperti puasa pada siang harinya sebagaiman dicontohkan Rasulullah Saw. sehingga kita tidak termasuk orang-orang yang lupa akan kemuliaan bulan sya’ban ini. Wallah a’lam bishawab !

Pesantren dan Budaya Ekonomi Masyarakat Pedesaan

Oleh: Joharul Aripin[*]

Berbicara pesantren berarti berbicara juga masyarakat sekitar pesantren. Sebab keberadaan pesantren tidak dapat dipisahkan dengan masyarakat. Salah satu indikasinya letak pesantren selalu berada di tengah-tengah suatu komunitas masyarakat.

Masyarakat sekitar pesantren pada umumnya adalah masyarakat pedesaan. Karena letak pesantren kebanyakan berada di daerah pedesaaan bahkan terkadang terletak di daerah pelosok yang sulit dicapai. Hanya sebagian kecil saja pesantren yang berada di daerah perkotaan.

Dengan letak geografis seperti itu, maka kebanyakan masyarakat sekitar pesantren adalah masyarakat agraris. Sebagian besar berprofesi sebagai petani, baik sebagai pemilik lahan maupun hanya sebagai buruh tani yang bekerja kepada petani pemilik lahan.

Selain sebagai petani, masyarakat pedesaan biasanya berprofesi sebagai pedagang aneka barang keperluan sehari-hari. Baik dilakukan dengan cara berjualan sebagai sub agen di pasar tradisional maupun sebagai pengecer dengan kios di depan rumah. Tak jarang pula dijumpai pedagang keliling yang menjajakan barang dagangannya berkeliling kampung.

Home industri adalah profesi lain yang ditekuni oleh masyarakat pedesaan, seperti menjadi produsen makanan ringan atau pun barang kerajinan dengan skala yang amat kecil dan masih menggunakan cara-cara tradisional. Sebagai contoh pengrajin kerupuk atau makanan khas daerah lainnya. Di tiga sektor itulah perekonomian pedesaaan berkutat. Meski ada juga yang bergerak selain di tiga sektor tadi, namun jumlahnya tidak begitu besar.

Kendala Yang Dihadapi Ekonomi Pedesaan

Pertumbuhan ekonomi di pedesaan tidak secepat perkotaan, karena sarana dan prasarana belum mendukung serta letak yang kurang strategis. Tak heran bila magnet ekonomi lebih banyak terdapat di perkotaan sehingga merangsang urbanisasi. Sektor ekonomi pedesaan banyak menghadapi kendala yang tak jarang menjadi faktor penghambat laju pertumbuhann ekonomi. Pertanian misalnya. Persolan yang biasa dihadapi adalah tingginya biaya produksi, harga jual hasil pertanian yang rendah, kerusakan ekosistem pertanian pedesaaan, penerapan teknologi, serta rendahnya kesejahteraan pekerja pertanian.

Tingginya biaya produksi pertanian disebabkan karena tingginya harga pupuk, bibit, maupun pengolahan tanah. Belum lagi mahalnya biaya tanam dan biaya pemeliharaan.

Harga jual hasil pertanian pun relatif murah disebabkan praktek tengkulak yang masih merajalela. Pemerintah pun ikut mengontrol  harga dengan selalu menetapkan harga pokok gabah misalnya. Dengan begitu posisi tawar petani menjadi lemah.

Kerusakan ekosistem pertanian pedesaan akibat dari pemakaian bahan-bahan kimia yang terus menerus bahkan melebihi takaran ikut pula menjadi penyebab petani semakin terjepit.  Pemakaian bahan-bahan kimia secara berlebihan menyebabkan kesuburan tanah berkurang hingga hasil panen pun kurang menggembirakan tidak sebanding dengan biaya produksi yang dikeluarkan.

Kemajuan teknologi juga bagai pisau bermata dua. Satu sisi banyak memberi kemudahan pada petani dalam pengolahan lahan, tetapi di sisi lain semakin menyingkirkan tenaga manusia. Efek dominonya adalah semakin banyak buruh tani kehilangan pekerjaan. Penggunaan traktor misalnya, telah mereduksi para pencangkul tanah.

Bidang perdagangan juga bukan tanpa kendala, keterbatasan permodalan salah satunya. Sedang untuk mengakses permodalan perbankan sedikit sulit. Ini terjadi karena usaha masyarakat desa beresiko menurut perbankan. Sebab biasanya tidak memiliki laporan keuangan secara tertulis sebagai bahan analisa kelayakan usaha untuk pencairan kredit.

Selain itu, bunga yang dipatok untuk krredit mikro pun sangat tinggi. Dalam sebuah tulisan di harian Jawapos (13/04), Sri Adiningsih Dosen FE UGM mengatakan bunga yang dipatok bank  untuk kredit usaha mikro adalah sekitar 20-30%. Bahkan adapula lembaga keuangan mikro (LKM) seperti koperasi simpan pinjam yang menetapkan bunga kredit usaha mikro sebesar 40-50% bahkan lebih besar. LKM seolah telah berubah wujud menjadi ”renternir” yang memiliki legalitas. Akhirnya masyarakat pedesaan kesulitan mengembangkan usaha mereka karena terkendala terbatasnya modal.  Sungguh ironis memang, para pemilik modal dengan mudahnya menginvestasikan uang di lembaga keuangan baik bank maupun LKM dan mendapat keuntungan dari bunga kredit mikro sementara para pelaku usaha mikro harus bekerja keras menembus akses modal lembaga keuangan dan membayar bunga kredit yang lumayan tinggi.   

Mendorong Peran Pesantren

Lantas apa yang harus dilakukan pesantren melihat hal tersebut?

Pesantren tentu harus proaktif membantu masyarakat yang berada di sekitarnya yang nota bene adalah masyarakat pedesaan. Karena pesantren -- yang pada awalnya adalah sebuah asrama pendidikan Islam tradisional dimana para siswanya tinggal bersama dan belajar ilmu-ilmu keagamaan di bawah bimbingan guru yang lebih dikenal dengan sebutan kyai -- selalu berkait kelindan dengan mereka. Tentu sudah sewajarnya pesantren turut menangani masalah ekonomi sebagai bentuk kesalehan sosial. Atau dalam bahasa Mas Zaenal Muhyiddin yang di kutip dari bulletin Al-Mizan Edisi 2 “pesantren selain berperan pada wilayah sosial kemasyarakatan bisa juga diberdayakan sebagai basis pengembangan ekonomi kerakyatan”.

Pesantren bisa mengambil langkah-langkah untuk turut berpartisipasi menangani masalah ekonomi. Pertama, Pesantren harus merubah paradigma. Sebelum memberi pencerahan pada orang lain, pesantren terlebih dahulu harus merubah paradigma diri sendiri. Selama ini pesantren hanya fokus pada bidang pendidikan dan kerja sosial, sementara ekonomi jarang sekali tersentuh oleh pesantren. Justru pesanten dan orang-orangnya lebih cenderung terjun ke ranah politik untuk mendapat kekuasaan. Sayangnya, setelah kekuasaan didapat tidak digunakan untuk melakukan pemberdayaan ekonomi masyarakat. Padahal sangat banyak ajaran Islam yang bermuatan kepedulian terhadap orang-orang papa, yang memberi penegasan betapa pemberdayaan ekonomi merupakan areal yang mendapat perhatian serius. Nabi Muhammad pun  menegaskan dalam sebuah Hadits “kadang kefaqiran membawa kekufuran”, artinya orang yang lemah secara ekonomi mudah sekali mejadi kufur. Di sini Nabi memberi gambaran bahwa orang yang lemah secara ekonomi bisa saja dia dengan mudah menukar keimanannya dengan kebutuhan materi. Hadits tersebut sangat mashur dikalangan pesantren dan sering didengung-dengungkan. Akan tetapi hanya menjadi penghias bibir saja karena tidak diikuti oleh karya nyata bagaimana menghilangkan kefaqiran itu.

Kedua, setelah punya paradigma baru, pesantren harus berani keluar dari zona nyaman yang selama ini ditempati. Bila selama ini hanya enjoy dengan dunia pendidikan, sekarang harus mau keluar untuk menjadi penghubung masyarakat dengan berbagai pihak baik dengan pemerintah maupun pihak lain untuk melakukan pemberdayaan ekonomi lewat program pemerintah maupun kemitraan dengan pengusaha.

Ketiga,  pesantren melakukan pembinaan dan penguatan terhadap masyarakat. Usaha ini bisa ditempuh dengan mangadakan pelatihan keterampilan bagi masyarakt agar tidak hanya bergantung pada tiga sektor ekonomi yang selama ini digeluti. Melakukan pendampingan pada pemilik home industri yang ada disekitar pesantren dalam hal manajemen maupun pemasaran produk. Untuk bidang pertanian, pesantren bisa menggandeng ahli pertanian untuk memberi penyuluhan pengolahan lahan maupun pemasaran produk pertanian.

Keempat, mencoba merubah budaya masyarakat desa menjadi produsen tidak hanya sebagai konsumen, dengan menggali potensi-potensi yang dimiliki oleh masyarakt sekitarnya untuk kemudian ditawarkan kekhalayak. Kalau diamati dengan jeli, banyak potensi yang dimiliki masyarakt pedesaaan yang layak untuk dilempar ke pasaran baik berupa kerajinan, maupun kretifitas lain. Usaha ini dilakukan untuk menumbuhkan jiwa kewirausahaan di kalangan masyarakat desa. Pesantren juga bisa menjadi magnet ekonomi pedesaan dengan mendirikan industri terpadu. Industri terpadu adalah industri yang didirikan dengan menyesuaikan dengan kondisi sekitar. Sebagai contoh, bila di sekitar pesantren banyak terdapat petani kedelai, pesantren bisa mendirikan usaha pembuatan tempe. Dengan begitu petani tidak kebingungan menjual kedelainya, sementara yang biasa berjualan bisa menjadi penjual tempe produksi pesantren. Dengan cara sederhana ini pesantren bisa mencipatakan lapangan pekerjaan bagi masyarakat sekitar.

Keempat, usaha ini bisa di bilang usaha yang idealis, namun tidak ada salahnya pesantren berusaha untuk melakukan pemberdayaan masyarakat pedesaan. Kesuksesan usaha itu setidaknya bisa menekan angka urbanisasi, serta mencoba menjadikan desa sebagai magnet ekonomi baru. [ ]